2.12章 先知 (第2/2页)
　　
　　3:16你去招聚以色列的长老，对他们说，耶和华你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，向我显现，说，我实在眷顾了你们，我也看见埃及人怎样待你们。
　　
　　3:17我也说，要将你们从埃及的困苦中领出来，往迦南人，赫人，亚摩利人，比利洗人，希未人，耶布斯人的地去，就是到流奶与蜜之地。
　　
　　--《旧约·出埃及记》
　　
　　因为神的荣光，于是先知也变得高贵了，圣洁了，伟大了，这是高台上的老者，盖尤斯·瓦尔涅·阿班加德展现在维迪亚达面前的第一面。
　　
　　被士兵包围着的众人在这里没有引起巨大的反响，那些人似乎都沉浸在晚祷之中，一天五次的祷告是虔信者对于真主的奉献。
　　
　　维迪亚达对于玛拉塞教没有多少了解，在移民局的工作往往意味着他需要尽量减少自己对于工作对象的了解，只有不了解才能隐藏这份工作意味着的罪恶。他往往只能用自己近乎无神论，基督徒和泛灵论相互交杂的观点去看待玛拉塞教的行为。
　　
　　玛拉塞教的历史是一部信史，它记载的每一个人都可以追溯其谱系，什叶派与逊尼派的分歧，很重要的一点便是对于哈里发继承人的选择，一千三百多年前的政治争斗成为如今宗教派别之间不和的源头之一。
　　
　　玛拉塞教是世界三大宗教之中最晚兴起的一个，于是它从一开始便是成熟的，除了阿拉伯文化本身，它也是亚伯拉罕诸教的一员，当然，在阿拉伯语之中被称为易卜拉欣。它不仅仅记载了巴耶继德对于信仰的规劝，也有严格的对于生活习俗的要求。
　　
　　在玛拉塞教的团结下，阿拉伯帝国曾经位列世界的霸主之一，征服与传教相辅相成，对于其他人来看，玛拉塞文化就是整个玛拉塞世界的全部，尽管其中有波斯人，阿拉伯人，埃及人，巴基斯坦人，马拉西亚人……
　　
　　但是当最后一个伟大的玛拉塞帝国，奥斯曼土耳其倒下，玛拉塞世界已经落后于基督教徒。
　　
　　严苛的戒律与繁琐的教条因为人的参与而越发古板，在十七、十八世纪，或许还可以说宗教的狂热同时体现在一个基督教徒和一个玛尔斯蒙（玛拉塞教徒）身上，但是随着科学进步文明发展，西方世界变得更加宽容开放，而玛拉塞世界则固步自封，逐渐落后于时代。
　　
　　但是绝对不要用一种占着优势的眼光去看待玛拉塞教，以为这就是愚昧落后的，不管是自豪的基督教文化圈，还是兴盛的汉文化圈，都曾经是狂热愚昧的。
　　
　　文明是进步的，真正可怕的是，用千年前的教条去管理一个现代化的国家，在古代先知的谈话录之中，寻找银行是不是合乎戒律的，宪法是不是合乎戒律的，司法机关，行政机关，立法机关，暴力机关是不是需要宗教进行指导的。
　　
　　这些问题都曾经在西方世界被提出，然后被解决，现在玛拉塞同样面临着这些现实的问题，他们同样需要时间去解决。
　　
　　而在这个阶段之中，玛拉塞文化与以西方文明为基础的现代文明的冲突不可避免，就像是玛拉塞诸国逐步步入现代化，使用着西方文明的产物，但是他们又往往难以适应西方的生活，要么是他们寻求自身的现代化，要么就是陷入到极端保守的窠臼之中。
　　
　　文化的冲突从未停止，不管是玛拉塞文化与本土文化，还是玛拉塞文化与现代文明，但是冲突之中进步的产生，只能依靠于文明自身。